“都市民俗”也有人称“城市民俗”,是当今民俗学为了适应社会的发展的现实、民俗的变异而提出的新理论。“从人类有史以来的民俗传承活动考察，自奴隶社会古代都市兴起之日起，就逐渐形成了村落和都市两大社区民俗共同体类型；同时也一直存在着一种村落与都市民俗交流传播的不停顿的文化运动。”因此，都市民俗的早已有之。而之所以当今受人关注，是因为近一、二百年来，随着工业社会的迅速崛起，都市面貌的日新月异，由市民创造的民俗与村民已有的民俗形成了明显的两大社区民俗，即过去的传统民俗“乡村民俗”和当今出现的“都市民俗”。

　　一、民俗的差异

　　都市民俗与乡村民俗的差异是由多种因素的合力作用的结果，如工业化建设、科技进步、城市建设、市场经济、交通便捷、通讯发达、国际接轨、人口流动、思想开放等。差异表现在以下几个方面：

　　1.民俗类型

　　乡村民俗与都市民俗是两种不同类型的民俗。村民生活在广大的、土生土长、较封闭的农村，村民依靠自然条件土地、江河从事自给自足的农业、渔业。市民生活在政治、经济、文化中心的城市，从事各行各业，依靠商贸交易获得吃穿。由于上述的不同造成民俗类型的不同。

　　2.传承手段

　　乡村民俗的传承，是让承传者以亲历、参与的方式，通过口传、观察、跟随、模仿接受民间知识、技能、文化传统也转化成个人习惯。称“直接传承”。都市民俗的传承，承传者不必亲历、参与、敬神拜师，通过书籍、VCD、DVD、电脑、广播、电视、电话等传承，称“间接传承”。

　　3.传承对象。

　　乡村民俗中承传者的较单一，以血缘村落相聚，多是农民。而都市民俗中的承传者来自五湖四海，从事各行各业。乡村民俗中的承传者和传承者都是农民，主要从事田间简单的体力劳动，一般文化程度较低。都市的市民都有一定的专业知识，操作比较复杂，文化程度较高，来自五湖四海，广闻博见。农民有农忙农闲，农闲时有充裕的休息时间。而市民除了节假日，成天忙碌，除了晚上，没有太多的空余时间。

　　4.传承关系

　　乡村民俗的传承者和承传者的关系多以血缘、地缘、业缘、神缘(信仰)的关系相互传承，“非亲不传”。这是因为他们依靠自给自足的农业经济生活，较突出人际关系。而都市民俗的传承，由于市民依靠工资、商店、超市中的商品生活，较突出利益、金钱关系。

　　二、都市民俗的特征

　　1.非农性

　　市民从事的生产劳动大多是非农性的，如手工业、轻工业、重工业、信息产业、商业等。他们的生产的产品不是为自己需要，是为了销售，为了人民大众而生产。他们的生活靠的是工资、货币、钱，不是自给自足的农业作物。

　　泰国民间流行的流行歌曲大部分不来自农村田间，而来是都市生活的专业人员、文艺沙笼创作的。电子游戏、网吧已经替代了都市青少年的各种具有农业乡土气息的儿童游艺

　　诸如岁时节日民俗也有非农性的特征，如元旦，作为一种世界性的新的年节的产生也不是来自泰国的农业生产，广大农村正值农耕生产的农忙季节，没有浓厚的节日气氛。元旦作为节假日在泰国主要是都市居民的节日。相反，来自农业生产的宋干节作为泰国传统旧的年节，在曼谷因为妨碍都市交通，具有节日特征的泼水活动仅限制在王家田广场举行，节日气氛大打折扣。另外，都市中却广为流行非农性的情人节、愚人节等。泰国第1次儿童节的庆祝活动定在1955年10月的第1个周一举行。此后，每年在这个日子庆祝儿童节。到了1961年，因上班父母没有时间陪自己的孩子过节日等原因，改为每年1月的第2个周六，直到今天。适合市民生活。

　　交通运输民俗中的交通工具，已不是手工制作的木帆船、轿子或来自然的动物大象、马等，而是汽车、自行车、轮船、飞机等工业产品

　　2.商品性

　　都市居民的吃、穿不必像过去那样需要下田耕作、下机织布，而是通过商品流通、市场经济的运作、在都市各种超市、商场都能用金钱买到。作为宗教的圣地佛寺也成为泰国旅游业的重要景点。古代，大象作为泰人的交通、运输工具。当今，也被人们用于商品化的旅游事业。为了销售、利润等经济或商业目的，根据当地原有物质民俗如土特产、工艺品而人为制造各种节日。如泰国博桑的花伞制作闻名于国内外，当地就搞“博桑花伞节",以“节日"名义吸引国内外游客。都市男女青年的婚礼、喜酒都可通过婚礼公司一手操办，只要付钱，不必动员亲朋好友等通过人际关系忙里忙外。生活用品、包括文艺创作、工艺美术品的生产全被纳入商品社会的轨道，讲销路、利润。

　　3.多元性

　　都市居民来自五湖四海，外地的农民工，世界各地的异国居民和游客，他们有自己的喜好、审美习俗，这样在市场上就会有各种画派、各种内容的绘画。民俗画、风景画受到国内外游客的青睐。画中的水上集市、农民、僧侣、尖尖的王宫佛寺建筑、水中莲花等，销售量都很大。再有一些袒胸露肩、卖弄风骚仕女画还能买到好价钱。这是都市民俗多元性的特征

　　都市民俗的多元性特征不仅反映在上述绘画上，在都市的饮食、语言、婚丧习俗、岁时节日等民俗上也有反映。如泰语中夹杂的英文，中国潮州话。英语词汇增多，甚至出现在日常生活中，如“再见”、“手纸”、“出租车"等。泰国都市街头上的各种餐馆，如泰餐馆、西餐馆、麥当劳、肯德基、咖啡厅、中餐馆比比皆是，呈现多元化的饮食民俗。婚礼的多元性更是层出不穷，泰式、中式、西式、穆斯林式、集体结婚、旅行结婚等。泰国岁时节日民俗中、除了佛教节日，还有天主教的圣诞节。年节除了宋干节外，还有元旦。这一些，在单一农业社会的古代泰国乡村是没有的。

　　4.娱乐性

　　现今一些岁时节日民俗的仪式举行已失去了农业生产稻作文化的特征，民俗文化的始生功能逐渐消失，而衍生功能则逐渐强化。一些来自农业生产的节日，如水灯节、高升节等其娱乐成分、商业气氛浓重，甚至不少节日上的选美活动成为人们关注的焦点。旧时的鬼神附身仪式至今已变成宋干节上的成人游戏。文艺创作或表演中的笑话、相声、丑角表演受到普遍欢迎，吃“香”。

　　5.变迁性

　　随着都市居民教育的普及和文化水平的提高，一些民俗文化则会有相应的变迁。如民间信仰中的巫术、法术，由于市民的文化程度较高在都市中很快消亡。而在农村中巫术(冒彼)也附以医药或自制药治病，有的也仅对鬼魂附身的病人治疗。各种民间信仰、佛寺的宗教功能逐渐弱化，各种宗教仪式简化或消亡。而作为与宗教有关的艺术，诸如佛像雕塑、佛殿的装饰艺术、壁画、佛寺的衬托建筑等观赏功能加强，神圣性减弱。工业化带来的钢筋水泥结构的群体高层民居建筑，正在取代来自农业社会独门独院的木结构搭构建筑。

　　6.夜生活

　　泰国都市夜生活的丰富多彩本身就是一种都市民俗。不像农村居民，日出而作、日落而息，晚上基本上没有什么活动。都市居民除了老人孩子外大多是职业工人，他们白天都要上班、干活，只有晚上能休息、娱乐，不像广大农村有农闲时间举行民歌活动的创作，歌舞剧的表演。因此，一到晚上，泰国曼谷诸如酒馆、饭店、卡拉OK、歌舞剧场、健身房、酒吧、红灯区的各式霓虹灯照牌、广告，灯红酒绿。各种游乐场所前停满轿车，人头攒动，一派繁华景象。都市人们在劳作之余，借助这种夜生活休闲空间的拓展，使身心得到充分地放松、舒展和休息

　　7.对传统民俗的改造、转化和继承

　　这也是都市民俗的特征。如上述大众艺术中的传统歌舞剧，为了适应都市居民时间少，生活节奏快，不能像以往歌舞剧在农村农闲时演出那样，一演就是三、五天。泰国艺术厅对表演艺术加快了剧情发展，选择人们熟悉的精彩段落演出折子戏，增加面部表情等手段来改变、改造传统歌舞剧的演出。另外，对乡村、田头来自村民的歌舞进行提高、加工，使其进入都市剧院演出。

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